Главная страница
qrcode

Магия в теории и на практике. Бескровному и кровавому жертвоприношению, каббалистическому анализу слов силы


НазваниеБескровному и кровавому жертвоприношению, каббалистическому анализу слов силы
АнкорМагия в теории и на практике.pdf
Дата03.10.2017
Размер3.47 Mb.
Формат файлаpdf
Имя файлаMagia_v_teorii_i_na_praktike.pdf
оригинальный pdf просмотр
ТипИзложение
#40415
страница4 из 23
Каталогartmate

С этим файлом связано 20 файл(ов). Среди них: Guide_to_Economics.pdf, Smit_Risunok_Polny_kurs.pdf, PET_Testbuilder.pdf, Magia_v_teorii_i_na_praktike.pdf, Osnovy_uchebnogo_akademicheskogo_risunka_-_N_Li.pdf, MyGrammarLab_B1_B2.pdf, Magia_v_teorii_i_na_praktike.mobi, ImagineFX_2011-71.pdf, Risuem_50_krutykh_parney.djvu и ещё 10 файл(а).
Показать все связанные файлы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
Глава II. ФОРМУЛЫ ЭЛЕМЕНТАЛЬНОГО
ОРУЖИЯ
ג
Прежде, чем начать подробное обсуждение магических формул, следует заметить, что, как правило, ритуал бывает сложным по своему составу и содержит в себе несколько формул,
которые должны быть гармонизированы в одну.
Первая формула формула Жезла. В сфере начал, которые желает вызвать маг, она восходит от точки к точке по перпендикулярной линии, а затем нисходит точнее, начиная с верхней точки, опадает прямо вниз, тут же взывая к Богу этой сферы с "благоговейной мольбой",
[57]
дабы он соизволил выслать соответствующего Архангела. Затем взывающий просит Архангела послать ему на помощь одного или нескольких Ангелов данной сферы; затем он умоляет
Ангелов выслать необходимый разум, а затем "авторитетно убеждает" этот разум призвать к послушанию дух и его проявления. Именно этим духом он и повелевает впоследствии. Нетрудно заметить, что данная формула скорее вызывание, чем воззвание.
Процедура воззвания к Господу выглядит аналогично, но задумана иначе; вот почему в ней используется другая формула Тетраграмматон. Сущность вызываемой силы в обоих случаях одна и та же, но Бог представляет зародыш, или начало силы, Архангел же ее развитие, и так далее,
вплоть до Духа, в котором воплощены завершенность и совершенство этой силы.
Формула Чаши не столь пригодна для Вызываний, и Магическая Иерархия задействуется здесь совсем иным способом. Поскольку Чаша скорее пассивна, чем активна, маг не должен чтить ею никого, кроме Наивысшего. На практике это оборачивается пусть небольшой, но все же молитвой "безмолвной молитвой".
[58]
Формула Кинжала не годится ни для воззвания, ни для вызывания, ибо Кинжал от природы предназначен для возражения, разрушения и рассеяния, а всякая истинно магическая церемония склоняется к сосредоточению. Поэтому Кинжал появляется, главным образом, в ритуалах
изгнания, которые предваряют соответствующую церемонию.
Формула Пантакля тоже не имеет практического применения, поскольку Пантакль инертен.
В общем и целом, формула Жезла единственная формула, которая заслуживает более пристального внимания.
Еще Гермес Трисмегист
[59]
утверждал, что для воззвания к любым существам маги используют три метода. Первый, предназначенный для простолюдинов это моление. Теория,
применяемая в этом случае, прямолинейна и объективна. Существует бог по имени А, которому некто по имени В направляет свое прошение как мальчик, который просит у своего отца денег на мелкие расходы. Второй метод несколько более тонок, поскольку здесь маг старается привести себя в гармонию с природой бога, и в течение церемонии достигает некоторой экзальтации. Но лишь третий метод по-настоящему достоин серьезного обсуждения. Он состоит в том, что маг действительно отождествляет себя с богом. И заметьте: для того, чтобы исполнить это в совершенстве, он должен достигнуть одного из состояний Самадхи. Уже одного этого факта достаточно, чтобы неоспоримым образом связать магию с мистицизмом.
Опишем этот магический метод отождествления. Сперва маг изучает символическое изображение бога столь же внимательно, как художник изучает свою модель до тех пор, пока в его мозгу не возникнет совершенно ясный и непоколебимый ментальный образ. Подобным же образом атрибуты бога облекаются в словесную форму, и эти слова запоминаются наизусть.
Затем следует приступить к воззванию; оно начинается с молитвы к богу, упоминания его физических атрибутов с глубоким пониманием истинного значения каждого из них. Во "второй части" воззвания маг слышит голос бога и его характерное изречение. В "третьем отделении"
воззвания маг заявляет о своем тождестве с богом. В "четвертом отделении" к богу взывают снова, но как бы от имени его самого как будто это воззвание выражает волю бога, которую он должен проявить в маге. И наконец, маг говорит об изначальном предмете своей просьбы.
Таким образом, в воззвании к Тоту, которое можно найти в ритуале Меркурия (Equinox I,
IV) и Liber LXIV, первая часть начинается словами: "О Великолепный среди Богов, мудростью увенчанный ТАХУТИ, к Тебе, Тебе я взываю. О Ибисоглавый, к Тебе, к Тебе я взываю",
[60]
и т.д.
После этого заклинания должен возникнуть ментальный образ Бога, бесконечно огромный и великолепный и столь же очевидный, как солнце.
Вторая часть начинается со слов: "Смотри! Я день вчерашний, я день сегодняшний и брат грядущего". Маг должен вообразить себе, что слышит этот голос и вторит ему, и что все это происходит на самом деле. Эта мысль должна сообщить ему такой душевный подъем, чтобы он смог решиться произнести кульминационные слова, открывающие третью часть: "Смотри! он во мне, и я в нем". В этот момент он перестает осознавать себя как смертное существо: он становится тем ментальным образом, который только что видел. И, укрепляясь в этом новом осознании, он продолжает: "В моем сиянии Пта плывет по своим небесам. Моя нога попирает небеса Наунет. Молнии моих глаз разжигают огонь полыхающий, затмевая сверкание Ра, коего славят днем даруя жизнь мою тем, кто топчет Землю!"
[61]
В этой фразе отношения между Богом и Человеком представлены с божественной точки зрения.
В завершение третьей части маг обращается уже только к самому себе; здесь, как бы случайно, возникают слова: "Посему сделай все, повинуясь моему слову". А слова "Посему выйди ко мне", открывающие четвертую часть, произносит не маг, который обращается к Богу,
но сам Бог, который слышит далекий голос мага. Если воззвание происходит надлежащим образом, слова четвертой части должны быть произнесены чужим голосом и как бы издалека.
Маг кажется Самому Себе таким ничтожным, что ему даже слегка удивительно: смотри-ка, а этот болван еще умеет говорить!
Египетские Боги столь завершены по своей природе, столь совершенны духовно и
материально, что одного-единственного воззвания бывает достаточно. Бог вспоминает о том,
что магу должен явиться дух Меркурия;
[62]
и он действительно является ему. Поэтому египетская формула предпочтительнее Иерархической формулы евреев, состоящей из утомительных молитв, просьб и проклятий.
Однако следует отметить, что воззвание к Тоту, вкратце приведенное на этих страницах,
содержит в себе еще одну формулу формулу Отражения или Взаимообмена,
[63]
которую можно назвать формулой Гора или Харпократа. Маг обращается к Богу с активной проекцией своего желания, а затем становится пассивным, когда Бог обращается ко Вселенной. В четвертой части маг молчит, прислушиваясь к молитве, которая возникает из Вселенной.
Формулу данного воззвания к Тоту можно также классифицировать на основе
Тетраграмматона. Первая часть это огонь, то есть истовая молитва мага; вторая вода: маг прислушивается и ловит отражение бога. Третья часть в о з д у х представляет собой бракосочетание огня и воды: бог и человек становятся одним целым. Четвертая часть соответствует земле, где происходит конденсация или материализация трех высших начал.
Что же касается еврейских формул, то большинство магов, которые их используют, едва ли имеют верное понятие о принципах, лежащих в основе метода отождествления. Ум не встретит здесь ни одной фразы, говорящей об этих принципах, и весь дошедший до нас ритуал не содержит ни единого намека на концепцию отождествления с божеством. Более того: взгляд на природу вещей, выражаемый данным ритуалом, личностен и материалистичен сверх всякой меры.
Архангел Разиэль
[64]
предстает здесь своеобразным аналогом кардинала Ришелье, то есть определенным существом, живущим в определенном месте. Архангел, впрочем, может обладать некоторыми метафизическими свойствами например, способностью находиться в двух местах одновременно,
[65]
хотя даже это достоинство, столь обыкновенное для любых духов, отрицается некоторыми фразами сохранившихся молитвенных формул (в частности, если дух закован в
Преисподней или вызван другим магом, его просят выслать подобного духа или же преодолеть эту трудность каким-либо иным способом). Едва ли исследователи Каббалы могли породить на свет столь вульгарную концепцию; скорей всего, эти прямолинейные заклинания были написаны лишь для того, чтобы не затуманивать ум сомнениями и метафизическими мyдрствованиями.
Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом,
[66]
однажды столкнулся с трудностью подобного рода. Ему было назначено обучить человечество, и он искал простое определение для своего предмета. В достаточной степени информированный здравым смыслом, он решил учить людей "Следующей Ступени", то есть предмету, находящемуся непосредственно над ними. Он мог назвать его Богом или "Высшим Я, "Авгоэйдесом
[67]
" или "Ади-Буддой",
[68]
или же любым из 61 прочих имен. Но он обнаружил, что все эти имена суть одно, хотя каждое из них представляет определенную теорию Вселенной, и все эти теории, в конечном итоге, не выдерживают критического анализа ибо он уже вышел за пределы Здравого Смысла и понял, что всякое утверждение содержит в себе абсурд. Поэтому он сказал: "Пусть объявление об этом
Делании будет озаглавлено "Достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом-
Хранителем", поскольку теория, содержащаяся в этих словах, столь откровенно абсурдна, что только самые недалекие люди станут тратить время на ее анализ. Она может быть принята как некая условность, и никто не станет строить свою философскую систему на столь зыбком основании.
С учетом этой особенности еврейская система воззваний может выглядеть вполне оправданно. Разум злейший враг; а посему, истово взывая к явно несуществующему персонажу,
мы бросаем упрек своему разуму. Но, в то же время, мы не должны прекращать своих размышлений в свете Священной Каббалы. Мы должны принять Магическую Иерархию как более или менее удобную систему классификации фактов Вселенной в том виде, в каком они нам известны; когда же наше знание и понимание этих фактов возрастет в достаточной степени,
мы можем попытаться составить себе понятие о том, что именно мы подразумеваем под каждым символом.
Однако же, стоит поразмыслить и о том, что существует некое общепринятое понятие о связи между различными существами божественной иерархии и наблюдаемыми фактическими проявлениями Магии. Для примера можно вспомнить об одном удивительном факте из области обычного астрального видения. Как-то раз Мастер Терион прочитал некоему Послушнику A. A.
"Оду к Венере" древнегреческой поэтессы Сафо,
[69]
выдав ее за чрезвычайно действенное заклинание. Ученик не знал ни слова по-гречески, а потому тут же отправился в "астральное путешествие"; но абсолютно все, что он увидел, находилось в совершенной гармонии с
Венерой
[70]
вплоть до самых мельчайших деталей. Он даже воспринял все четыре цветовых гаммы Венеры, причем абсолютно точно. Эксперименты такого рода (а протоколы A. A.
зафиксировали десятки подобных случаев) доказывают со всей однозначностью, какая только возможна в этом мире Иллюзии, что соответствия, приведенные в Liber 777, действительно отражают факты Природы.
Возникает подозрение, что прямолинейная система еврейской магии никогда не применялась в действительности. Можно сказать, что заклинания, дошедшие до нас это не более чем руины древнего Храма Магии. Эти экзорсизмы всегда можно записать для памяти, тогда как любую действительно важную часть церемонии записывать запрещено. Таким образом,
дошедшие до нас детали Ритуала скудны и неубедительны; и, хотя БРАТ ПЕРДУРАБО и некоторые из его коллег добыли дополнительную информацию путем обычных экзотерических исследований, церемонии такого рода продолжают оставаться сложными и утомительными. В
любом случае, в Ритуале должно было существовать гораздо больше таинственных элементов,
вызывавших божественные силы. Молитвенные формулы, подобные тем, что приведены в Goetiа,
не затрагивают струн человеческого сердца, хотя здесь (в частности, во втором заклинании)
делается неуклюжая попытка использовать формулу Напоминания, о которой мы говорили в предыдущей главе.
[71]

Глава III. ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОHА
[72]
ד
Эта формула обладает наиболее всеобщим характером, поскольку содержит в себе все вещи;
но ее использование в магических церемониях постигнуто лишь в очень малой степени.
Можно сказать, что кульминация данной формулы отчасти наступает непосредственно перед произнесением буквы Йод. Ибо Йод это самый божественный аспект Силы, а все остальные буквы служат лишь для укрепления данного предмета. Следует знать, что здесь мы будем говорить о всей церемонии в ее нерасчленимой целостности, а не о той формуле, в которой Йод вызывает Бога, Хе Архангела, и так далее. Чтобы понять церемонию данной формулы, мы должны сделать более широкий обзор функций четырех орудий, о которых мы говорили ранее.
Формация Йод есть выражение первой творческой силы отца, которого называют "породившим самого себя" и к которому обращены слова: "Ты дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной". Сочетание Йод и Хе это бракосочетание между великим Отцом и столь же великой Матерью, которая является отражением Hюит в той же степени, в какой Он является отражением Хадит. Далее этот союз порождает Ваy сына и наследника. И, наконец, на свет появляется дочь Хе. Она это сестра-близнец Ваy и, в то же время, его дочь.
[73]
Миссия сына состоит в том, чтобы освободить дочь, сделав своей невестой. В результате она сядет на трон своей матери, и только ее юность способна вновь возбудить пыл престарелого
Вселенского Отца. Столь сложные семейные отношения
[74]
символически отражают весь ход
Вселенной. Здесь мы видим, что Кульминация уже подходит к концу; вторая часть формулы символизирует Великое Делание, которое мы беремся совершить. И первый шаг Делания это
Достижение Знания и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем, которое учреждает
Адепт Внутреннего Орден.
Возвращение этих супругов-близнецов в утробу своей матери представляет собой
посвящение, описанное в Liber 418, которое дает доступ к Сокровенному Ордену А.*.А.*.
Говорить об этой последней ступени мы не имеем права. После всего вышесказанного мы должны признать, что устройство практической магической церемонии, которая соответствовала бы Тетраграмматону в этом возвышенном смысле, дело очень сложное, если вообще возможное. В такой церемонии одни только Ритуалы очищения могут занять несколько жизней.
Поэтому вернемся к более простому взгляду на Тетраграмматон; но не будем забывать о том, что финальное Хе это Трон для Духа, которой является Шин Пентаграмматона.
В этом случае Йод будет представлять быструю и мощную созидательную энергию; далее последует более спокойный и рассудительный, но еще более мощный поток воли непреодолимая сила могучей реки. За этим состоянием духа последует расширение сознания; оно проникнет сквозь все сферы и, наконец, кристаллизуется, сияя внутренним светом.
Такие видоизменения изначальной Воли можно наблюдать в ходе ритуала воззвания, если он выполняется надлежащим образом.
Опасные особенности каждой буквы легко распознать: первая может выстрелить мимо цели; вторая впасть в мечты и сновидения; третья утратить сосредоточенность. Но все эти недостатки предотвращаются или исправляются четвертой буквой.
В выражении, приведенном в главе XV ("Воспламеняйтесь" и т.д.), названа только первая стадия; но, если она будет выполнена правильно, все остальные непременно последуют за ней.
Так написано о формуле Тетраграмматона.

Глава IV. ФОРМУЛЫ АЛХИМ И АЛИМ
ה
"АЛХИМ" (Элохим) экзотерическое наименование Бога.
[75]
Это мужская форма множественного числа, образованная от существительного женского рода; но суть данного имени остается женской.
[76]
Это совершенный иероглиф числа 5. Более подробно об этом см. в "Замечаниях к Книге Бытия" (Equinox I, II).
Так же, как и в Тетраграмматоне, здесь представлены все Элементы, но они уже не развиваются друг из друга. Они просто сведены вместе неукрощенные, но лишь примиренные посредством собственных энергий диких и буйных, но нетвердых и лишенных сопротивления.
Центральная буква Хе буква дыхания представляет Дух. Первая буква Алеф естественная буква
Воздуха, а финальная Мем естественная буква Воды. Поставленные рядом, Алеф и Мем дают Ам
Мать, в утробе которой был зачат Космос. Однако Йод не естественная буква Огня. Она означает
Огонь лишь рядом с Хе, поскольку это напоминает об Огне Тетраграмматона.
Точно так же Ламед обозначает Землю, хотя на этом месте более пристало бы стоять букве
Тау. Это сделано затем, чтобы подчеркнуть влияние Венеры, которая управляет Весами.
[77]
Вследствие этого АЛХИМ является скорее формулой Освящения, нежели полной церемонии. Это дыхание благословения; но оно столь мощно, что способно оживить прах и рассеять тьму.
При освящении оружия Алеф это ураганная сила молнии; это вспышка света, мгновенно перелетающая с востока на запад. Это дар власти над молнией, которым обладают Зевс или
Индра боги Воздуха. Ламед это божественный Бык, движущая сила; он же Равновесие, символ истины и любви Мага. Это любовная забота, с которой он совершенствует свои инструменты;
это равновесие мощной силы, открывающей церемонию.
[78]
Йод это созидательная энергия, порождающая сила; но также и уединение и безмолвие отшельнической кельи, куда удаляется Маг. Мем буква воды; в данном случае это не простая

(начальная и срединная) Мем, изображающая волну, но финальная Мем, напоминающая о
Спокойном Море.
[79]
А в центре стоит Дух, обладающий кротостью Агнца и рогами Овна; и это буква Диониса или "Христа".
[80]
Когда же инструмент создан, точно уравновешен и наполнен молниями
Желания Мага, его откладывают в сторону; засим приходит Безмолвие и подлинное Освящение.
Формула АЛИМ
Эту формулу стихийных Богов, лишенных созидательного духа, чрезвычайно интересно сравнить с формулой АЛХИМ. Поскольку АЛИМ это существительное мужского рода АЛ в мужской форме множественного числа, кое-кто может предположить, что такая формула более достойна, нежели АЛХИМ аналогичная форма, образованная от существительного женского рода АЛХ. Но эта иллюзия рассеется, едва лишь мы заглянем глубже и поймем, что понятие мужского приобретает какой-либо смысл лишь при соотнесении с понятием "женского".
Фактически же слово АЛИМ можно отнести к среднему роду. Предметы среднего рода принято считать женственными, ибо они выглядят пассивными и инертными, как неоплодотворенная женственность; но это всего лишь недоразумение, проистекающее из поверхностного сравнения.
Ведь женский род производит жизнь благодаря вторжению мужского начала; а средний род производит жизнь, лишь будучи оплодотворен Духом. Таким образом АМА превращается в
АИМА
[81]
благодаря действию фаллической буквы Йод; АЛИМ же, представляющий собой собрание мертвых элементов, плодоносит лишь под эгидой Духа.
Исходя из этого, что же можно сказать об АЛИМ как вместилище Магической Формулы?
Исследования показывают, что его формула принадлежит к весьма специфическому разряду.
Сумма букв АЛИМ дает 81 число Луны. Таким образом, АЛИМ оказывается формулой колдовства, коему покровительствует богиня Луны Геката.
[82]
Но колдовство всего лишь романтическое извращение науки, имевшее место в средние века; оно было занятием молодых женщин и, фактически, служило лишь тем, кого уже нельзя было назвать женщинами в
Магическом смысле этого слова, ибо они уже не имели способности соотноситься с формулой мужского начала, а посему принадлежали скорее к среднему, нежели к женскому роду. Именно по этой причине их метод всегда был связан с Луной, какой она кажется поверхностному взгляду, то есть с выгоревшей, мертвой, безвоздушной спутницей Земли, а не с женственной параллелью Солнца.
С помощью формулы АЛИМ невозможно произвести ни одной подлинной магической операции. Все деяния колдовства иллюзорны; они могли бы принести результат лишь в том случае, если бы механическое переустройство вещей могло изменять их сущность. Впрочем, кое- кто может сказать, что это действительно так; по крайней мере, так обстоит дело с жидкостями ксилольной группы.
[83]
И в самом деле: геометрические изомеры, имеющие одинаковый химический состав, реагируют с одними и теми же веществами по-разному. И иногда нам действительно необходимо поменять местами элементы молекулы, чтобы она смогла служить мужским (или женским) элементом подлинно Магического синтеза.
Поэтому в некоторых случаях Маг непременно должен перестроить структуру тех или иных элементов, прежде чем приступить к соответствующей операции. Хотя в техническом смысле такая работа (как и все операции, не ведущие непосредственно к преобразованию материи)
является колдовством, ее нельзя назвать нежелательной.

Реальное возражение против данной формулы проистекает не из ее сути, но из сути
Колдовства, которое считает ее основой Магии и отрицает право Святого Духа пребывать в Ее
Храме.
[84]

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

перейти в каталог файлов


связь с админом