Главная страница
qrcode

Кэмпбелл Дж. -Тысячеликий герой.-1997. By joseph campbell


НазваниеBy joseph campbell
АнкорКэмпбелл Дж. -Тысячеликий герой.-1997.pdf
Дата30.12.2017
Размер5.7 Mb.
Формат файлаpdf
Имя файлаKempbell_Dzh_-Tysyachelikiy_geroy_-1997.pdf
оригинальный pdf просмотр
ТипДокументы
#53877
страница1 из 28
Каталогo_dashkevich

С этим файлом связано 42 файл(ов). Среди них: Станиславский - Собрание сочинений, том 8.doc, Станиславский - Собрание сочинений, том 7.doc, Станиславский - Собрание сочинений, том 6.doc, Станиславский - Собрание сочинений, том 5.doc, Станиславский - Собрание сочинений, том 4.doc, Станиславский - Собрание сочинений, том 3.doc, Ya_Pashtyet_i_Armiya_-_Kuzma_Skryabin.pdf и ещё 32 файл(а).
Показать все связанные файлы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

THE HERO WITH A THOUSAND FACES
by
JOSEPH CAMPBELL
Джозеф Кэмпбелл
ТЫСЯЧЕЛИКИЙ ГЕРОЙ
BOLLINGEN SERIES XVII
PRINCETON UNIVERSITY PRESS
ВАКЛЕР
РЕФЛ – БУК
ACT
1997

УДК 165.9
Ответственный редактор – С.Н. Иващенко
Перевод – А.П. Хомик
Художник – А. Стерлев
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств
«
Рефл – бук», «Ваклер» и «ACT» запрещена и преследуется по закону
ISBN 5 – «7983 – 054 – 3, серия
© Bollingen Foundation Inc., New York, 1949.
ISBN 5 – 87983 – 058 – 6 («
Рефл – бук»)
©
Изд. «Рефл – бук», серия, оформление, 1997
ISBN 966 – 543 – 195 – 1 («
Ваклер»)
©
Изд. «Ваклер», перевод, 1997
ISBN 5 – 15 – 000228 – 3 («ACT»)
©
Изд. «ACT», 1997

СОДЕРЖАНИЕ
Миф в современном мире .......................................................................................................... 7
Предисловие .............................................................................................................................. 11
ПРОЛОГ
МОНОМИФ ........................................................................................................................................... 12 1.
Миф и сновидение .................................................................................................................... 12 2.
Трагедия и комедия ................................................................................................................... 21 3.
Герой и бог ................................................................................................................................. 23 4.
Центр Мироздания .................................................................................................................... 27
ЧАСТЬ I
СТРАНСТВИЯ ГЕРОЯ ......................................................................................................................... 37
ГЛАВА I
ИСХОД ............................................................................................................................................... 37 1.
Зов к странствиям ..................................................................................................................... 37 2.
Отвержение зова ....................................................................................................................... 41 3.
Сверхъестественное покровительство ..................................................................................... 45 4.
Преодоление первого порога ................................................................................................... 50 5.
Во чреве кита ............................................................................................................................. 55
ГЛАВА II
ИНИЦИАЦИЯ ................................................................................................................................... 63 1.
Путь испытаний ........................................................................................................................ 63 2.
Встреча с Богиней ..................................................................................................................... 68 3.
Женщина как искусительница ................................................................................................. 74 4.
Примирение с отцом ................................................................................................................. 77 5.
Апофеоз ...................................................................................................................................... 87 6.
Вознаграждение в конце пути.................................................................................................. 99
ГЛАВА III
ВОЗВРАЩЕНИЕ ............................................................................................................................. 121 1.
Отказ от возвращения ............................................................................................................. 121 2.
Волшебное бегство ................................................................................................................. 122 3.
Спасение извне ........................................................................................................................ 127 4.
Пересечение порога, ведущего в мир повседневности ....................................................... 131 5.
Властелин двух миров ............................................................................................................ 137 6.
Свобода жить ........................................................................................................................... 142
ГЛАВА IV
КЛЮЧИ ............................................................................................................................................ 149
ЧАСТЬ II
КОСМОГОНИЧЕСКИЙ ЦИКЛ ......................................................................................................... 153
ГЛАВА I
ЭМАНАЦИИ ................................................................................................................................... 153 1.
От психологии к метафизике ................................................................................................. 153 2.
Вселенский круг ...................................................................................................................... 157 3.
Пустота, порождающая пространство .................................................................................. 160 4.
Пространство, несущее в себе жизнь .................................................................................... 164 5.
Распад единства в многообразие ........................................................................................... 167 6.
Народная мифология о Творении
52
....................................................................................... 171

ГЛАВА II
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ............................................................................................................ 178 1.
Мать Вселенная ....................................................................................................................... 178 2.
Предопределенность ............................................................................................................... 181 3.
Лоно Спасения......................................................................................................................... 183 4.
Народная мифология о непорочном зачатии ....................................................................... 184
ГЛАВА III
МЕТАМОРФОЗЫ ГЕРОЯ .............................................................................................................. 187 1.
Исконный герой и человек ..................................................................................................... 187 2.
Детство человека – героя ........................................................................................................ 188 3.
Герой как воин ......................................................................................................................... 195 4.
Герой как любовник ................................................................................................................ 199 5.
Герой как правитель и тиран ................................................................................................. 200 6.
Герой как Спаситель ............................................................................................................... 202 7.
Герой как святой ..................................................................................................................... 204 8.
Уход героя................................................................................................................................ 205
ГЛАВА IV
РАСТВОРЕНИЕ .............................................................................................................................. 214 1.
Конец микрокосма .................................................................................................................. 214 2.
Конец макрокосма ................................................................................................................... 218
ЭПИЛОГ
МИФ И ОБЩЕСТВО .......................................................................................................................... 221 1.
Многоликий Протей ............................................................................................................... 221 2.
Функции мифа, культа и медитации ..................................................................................... 222 3.
Герой нашего времени ............................................................................................................ 224
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ ............................................................................................................. 226

Мифвсовременноммире
В современном рациональном и прагматичном мире, пожалуй, именно в силу этого, интерес к мифологии растет и углубляется. Как и столетия назад мифы зачаровывают, они загадочны и таинственны, допотопные истории оказываются неожиданно актуальными, человечество продолжает находить в них пищу для души и ума Глубинная психология раскрыла многие тайны мифа В трудах 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Ноймана, О. Ранка, Д.
Хилмана показаны бессознательные основы мифологической символики, объяснено происхождение гротескных персонажей мифов, истоки их необычайных приключений и удивительных судеб. Однако, будучи научно «расколдованы» мифы и предания вовсе не лишились для нас своего смысла – наоборот чтение специальных работ, позволяет заново оценить непревзойденное сочетание наивной прелести и огромной мудрости самой незатейливой легенды или сказки.
Книга «Тысячеликий герой» – одна из самых увлекательных работ по сравнительной мифологии. Это исследование психологической основы героических мифов различных времен и народов, опирающееся на огромный фактический материал Джозеф Кэмпбелл с редким мастерством умеет соединить поэтическое изложение и научный взгляд на проблему Сказки и волшебные истории в пересказе автора не только не теряют своего очарования, но приобретают новое звучание – благодаря тонкому анализу глубинных сторон человеческой психики, иносказательно представленных в сюжетах и отдельных эпизодах мифов и легенд.
Работа Кэмпбелла посвящена наиболее часто встречающемуся мифологическому сюжету – истории героя его чудесного рождения, богатырских подвигов, женитьбы на красавице, мудрого правления и загадочной, таинственной гибели. Фольклор многих народов рассказывает о жизни таких персонажей у шумеров это был Гильгамеш, у евреев – Моисей и
Иосиф Прекрасный, у греков – Тесей, Геракл, Ясон, Одиссей, у скандинавов и германцев –
Сигурд – Зигфрид, у кельтов – король Артур, у ирландцев – силач Кухулин и доблестный
Диармайд, у французов – Роланд и Карл Великий, у югославов – Марко – юнак, у молдаван – солнечный Фэт – Фрумос, у русских – целая плеяда «сильномогучих богатырей». Этот перечень можно продолжать до бесконечности. Почему сказания о героях так популярны?
Кэмпбелл, как и другие авторы (Клаудио Наранхо, Александр Пятигорский, Геза Рохейм
Виктор Тэрнер Мирча Элиаде), считает, что основу героического мифа слагают символические формы выражения двух важнейших для коллективной и индивидуальной человеческой истории событий – сотворения мира и становления личности. Иными словами, в героическом эпосе перед нами космогоническиймифи ритуалинициации. Рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации (обрядов перехода), а подвиги, свершения и смерть – мироустроению, созиданию Космоса (порядка) из всеобщего Хаоса. Оба эти процесса в некоторой мере едины, а сама инициации часто носит характер космогонического акта – например, в исследованных Ж.Демюзилем кавказских сказаниях о герояхнарmax, или в приведенных самим Кэмпбеллом мифах о Кришне и Будде.
Первая часть книги посвящена индивидуальной истории тысячеликого героя. Общая схема его приключений соответствует основным стадиям процесса инициации и воспроизводит разнообразные формы обрядов перехода (rites de passage). Известный фольклорист Арнольд ван Геннеп выделил три таких стадии – сепаративную, состоящую в откреплении личности от группы, в которую она входила раньше; лиминальнуюили стадию «нахождения на грани» и восстановительную {реинтегративную). Смена социального или иного статуса, составляющая основную цель инициационных испытаний, предполагает «выход» из прежнего состояния, отказ от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется буквальным уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв, часто сопровождающийся предупреждением о смертельной опасности, угрозами – или, наоборот, обещаниями небывалого блага. Внемлет ли герой призыву или отказывается от него – это всегда начало пути отделения от всего, что было родным и привычным. Типичная форма призыва воплощена в известной былинно – сказочной завязке: «Направо пойдешь –

8
жену найдешь, налево пойдешь – богатство возьмешь, прямо пойдешь – буйную голову сложишь».
Лиминальная стадия представлена пересечением границ (порогов: limen буквально значит «порог»), пребыванием в необычном, промежуточном состоянии. Отсутствие статуса маркируется слепотой, невидимостью, наготой, нелепыми одеяниями (тростниковая шапка, ослиная шкура, вывернутый наизнанку кафтан), грязью, молчанием, запретами (которые касаются сна, смеха, еды, питья и т.п.). «Лиминальные существа, например, неофиты в обрядах инициации или совершеннолетия, – указывает В.Тэрнер, – могут представляться как ничем не владеющие. Они могут нарядиться чудовищами, носить только лохмотья или даже ходить голыми, демонстрируя отсутствие статуса, имущества, знаков отличия, мирской одежды, указывающей на их место или роль, положение в системе родства, – короче, всего, что могло бы выделить их среди других неофитов или инициируемых. Их поведение – обычно пассивное или униженное; они должны беспрекословно подчиняться своим наставникам или принимать без жалоб несправедливое наказание»
1
Лиминальность может сочетаться с пребыванием в потустороннем мире (подземелье, чреве кита или другого чудовища, на дне моря).
Герой находится в царстве смерти, это живой мертвец, которому предстоит новое рождение и преображение.
Составляющее содержание третьей стадии возрождение (трансфигурация, спасение, волшебное бегство) завершается апофеозом могущества и власти героя. Он приобретает необыкновенную силу, магические умения, красоту, царский сан, женится на принцессе, становится богом. Основное завоевание героя в мифе названо Кэмпбеллом «свобода жить»:
Могущественныйвсвоемозарении, хладнокровныйисвободныйвсвоихдействиях, ликуя оттого, чтоегорукабудетдвижимаблаговолениемВиракочи, геройстановитсясознатель-
ныморудиемвеликогоиужасногоЗакона, будьегодеяниядействиямимясника, шутаилицаря
(
с.236).
Однако приключения героя не исчерпываются его апофеозом или гибелью.
Индивидуальная судьба божественного героя тесно связана с судьбами мира, его возникновением и обновлением. Само рождение героя, указывает Кэмпбелл, происходит в сакральном центре мира (это так называемый «Пуп Земли»), иногда такой точкой становится, наоборот, место погребения (легенда о том, что Голгофа, место распятия Христа, скрывает в себе череп Адама). От этого центра начинается творение, причем материалом для него часто служит плоть героя или тело убитого им великана, змея, хтонического чудовища. Победа
Индры над драконом Вритрой, умерщвление Мардуком ужасной Тиамат, создание мира людей и богов из тела великана Имира – эти и другие примеры подробно разбираются в книге.
Творение мира как героическое деяние есть не единичный, а многократно повторяющийся акт. «То, что было вызвано к жизни в акте творения, – пишет В.Н.Топоров, – стало условием существования и воспринималось как благо. Но к концу каждого цикла оно приходило в упадок, убывало, «стиралось» и для продолжения прежнего существования нуждалось в восстановлении, обновлении, усилении. Возможности ритуала в этом отношении определялись тем, что он был как бы соприроден акту творения, воспроизводил его своей структурой и смыслом и заново возрождал то, что возникло в акте творения»
2
Герой, воспроизводивший действия демиурга – творца, был этим творцом и всеми последующими – события мифа и его участники снова и снова повторяют космогонический акт, они суть его разнообразные вариации – «аллособытия» и «аллогерои». Так возник и вечно шествует по земле герой в тысячах лиц.
Сниженный, частично десакрализованный вариант героического мифа представлен волшебной сказкой. В книге Кэмпбелла не проводится строгих границ между мифом и сказкой
– фактически это просто различные жанры одного и того же сюжета. Разбирая аналогичным образом волшебную сказку В.Я.Пропп
3
выделил сходные функции сказочного героя – отлучка, запрет и его нарушение («не всходи на резное крыльцо, не покидай златого терема»), беда или недостача (одряхлевший царь нуждается в молодильных яблоках и живой воде), изгнание,

9
бегство и преследование, испытания мужества, стойкости и силы, обретение волшебного средства или волшебного помощника, таинственный лес, благодарные звери, поход в иное царство (в образе животного, на коне, птице, по дереву или лестнице, падая в пропасть), борьба со змеем (змей связан с горами или водой, выступает как похититель, поглотитель, поборы змея
– «
каждый месяц молодую девушку брал и пожирал»), переправа через огненную реку, завоевание царевны, трудные задачи (часто в ответ на сватовство), магическое бегство, ложный герой и узнавание истинного, преображение и воцарение героя.
Героический миф и волшебная сказка – явления, сходные по своей природе Их повсеместное распространение, огромная популярность, неподвластность времени и всеобщность указывают на психологическую природу этого феномена, которую лучше всего можно объяснить и понять в рамках юнгианства. Хотя в своей книге Кэмлбелл апеллирует к работам и других авторов (преимущественно Фрейда и его первых учеников – Отто Ранка,
Гезы Рохейма, Вильгельма Штекеля), влияние Юнга представляется основным и первостепенным
Странствия и подвиги героя отражают процесс индивидуации – становления и развития личности, достижения ею полноты и целостности бытия Этот процесс, по Юнгу, заключается в непрерывном расширении сознания, усилении его функций и возможностей. Центр сознания личности (эго) – это и есть активный, деятельный субъект, а метафорически – герой, главный персонаж мифа или сказки. Развитие эго может приостанавливаться («тридцать лет на печи сиднем сидел») или, наоборот, идти слишком быстро («не по дням, а по часам»).
Индивидуация в мифе представлена серией героических подвигов, главные из которых – победа над чудовищами (олицетворение бессознательных содержаний и комплексов) и добывание волшебной невесты (интеграция женского начала). В юнгианстве соответствующие архетипы структуры личности называются тенью и анимой. Эго (герой) должно встретиться с тенью (змеем, драконом), и победив ее, соединиться с анимой (прекрасная возлюбленная, царевна). Итогом процесса индивидуации является становление самости – изначальной потенциальной целостности личности, которая, как указывает Юнг, «несмотря на свою данность, не может быть познана до конца. Эго, по определению, подчинено самости и относится к ней как часть к целому»
4
Мудрость и величие героя по окончании трудных испытаний выражают идею могущества самости.
И здесь можно задать вопрос: а зачем? Что привносит в человеческую жизнь стремление к самости, этот бесконечный процесс познания мира и себя самого? Ради чего совершает тысячеликий герой свои подвиги? Один из возможных ответов на этот вопрос заключается в следующем Целостная личность, личность – самость умеет преодолевать извечную двойственность существования Она одинаково хорошо чувствует себя в дневном мире
(
сознания) и в мир ночном (бессознательное) Любому человеку знакомо «вечернее» чувство важности и ценности глубин душевной жизни, необычных мыслей и чувств – и «утреннее» трезвое, чуть стыдливое и насмешливое разочарование в том, что представлялось таким значимым ночью. Кэмпбелл пишет об этом так:
Однако, сточкизрениянормальногободрствующегосознания, всегдадолжно оставатьсянекотороесмущающееразумнесоответствиемеждумудростью, добытой de
profundis,
иблагоразумием, действеннымвмиресвета. Отсюдапривычныйразрывмежду оппортунизмомиблагодетельюирезультирующаядегенерациячеловеческогосуществования.
Мученичестводлясвятых, обычныежелюдиимеютсвоиустановления, иихнельзя оставитьнапроизволсудьбы, подобнополевымлилиям; Петрпродолжаетобнажатьсвой меч, каквсадуГефсиманском, чтобызащититьтворцаиспасителямираБлаго, принесенное изтрансцендентнойбездны, быстрорационализируетсявничто, иназреваетпотребностьв другомгерое, чтобыобновитьмир (с.216 – 218)
Главный подвиг героя и состоит если не в совершенном умении изъяснить на языке освещенного мира неподвластные речи проявления тьмы, то во всегдашней готовности снова и снова мужественно браться за решение этой задачи. Метафорически это выражается

10
заключительными испытаниями героя, уже возвратившегося из путешествияпоморюночи
(
символ странствий в глубинах бессознательного):
Перваяпроблемавозвращающегосягероясостоитвтом, чтобыпослепереживания спасительногодлядушивиденияпозавершениипутипринятькакреальностьвсепреходящие радостиипечали, всебанальностиивопиющиенепристойностижизни. Зачемвозвращатьсяв такоймир? Зачемпытатьсясделатьправдоподобнымилидажеинтереснымзнакомствос трансцендентнымблаженствомдлямужчиниженщин, поглощенныхстрастями? Как сновидения, исполненныесмысланочью, присветеднямогутказатьсяпустыми, такипоэт, и пророкмогутоказатьсявролидураковвглазахздравомыслящихсудийЛегчевсегопросто вверитьлюдскоеобществодьяволу, асамомувернутьсявбожественнуюкаменнуюобитель,
закрытьдверьизаперетьееназасов. Ноесликакойлибодуховныйакушертемвременем перекрылпутьотступления (сименава), тогдазадачапредставитьвечностьвовремении осознатьвовременивечностьоказываетсянеизбежной (с.218).
Книга Джозефа Кэмпбелла «Тысячеликий герой» очень похожа на такую сименаву,
соломенную веревку, которая не дает эго раствориться во мраке бессознательного, быть поглощенным самостью. Юнг считал случаи, когда эго ассимилируется самостью, подлинной психической катастрофой «Образ целостности тогда остается в бессознательном, так что он, с одной стороны, разделяет архаическую природу бессознательного, а с другой – попадает в психически релятивизированный пространственно – временной континуум». Солнечная богиня
Аматэрасу, удалившись в темный грот, обрекает землю на холодный мрак смерти. Ее свойства
(
свет, тепло, жизненная сила) «жизненно необходимы. Таким образом, если эго на какое – то время попадает под контроль бессознательного фактора, его адаптация нарушается, и открывается путь для всевозможных случайностей»
5
Кэмпбелл, стремившийся, как он сам говорит в предисловии, раскрыть определенные истины, замаскированные для нашего взгляда образами религии и мифологии, сведя воедино множество нехитрых примеров, использовал для этого «правду в облачении символики». Герой может пониматься не только как метафора эго, но и как символ трансцендентнойфункции – возникающей в процессе индивидуации уникальной психической способности находить срединную область между светом и тьмой, мыслью и чувством, сознанием и бессознательным, нуминозностью архетипа и обыденностью реальности. Функция посредничества, медиации,
смягчения и примирения противоречий является главным средством поддержания психического равновесия и устойчивости личности. Отсутствие или слабость, несформированность трансцендентной функции обрекают человека на дисгармоничное, смятенное существование, бесцельные блуждания в поисках потерянного рая целостности и красоты. На Востоке это называется дао – Срединным Путем. Иногда, как показано у Кэмп- белла, этот путь тоньше волоса, но только он ведет к спасению. Отсюда – сотериологическая
(
спасительная или спасающая) функция мифа и его героя. Психологическая топология такого
Пути и составляет основное содержание лежащей перед читателем книги.
НКалина, кандидатфилософскихнаук
Примечания
1.
В. Тэрнер, Символиритуал(М , 1983), с 18.
2.
В.Н. Топоров, «Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках» (О ритуалах Введение в проблематику, М , 1988), с 15.
3.
В.Я. Пропп, Историческиекорниволшебнойсказки(Л , 1986).
4.
К.Г. Юнг, Аюп(М., К , 1997), с 15.
5.
К.Г. Юнг, Аюп(М., К, 1997), с 15.
6.

11
Моимотцуиматерипосвящается
Предисловие
«
Истины, содержащиеся в религиозных учениях, все равно настолько искажены и систематически перелицованы, – пишет Фрейд, – что масса людей не может признать в них правду. Это тот же самый случай, как когда мы рассказываем ребенку, что новорожденных приносит аист. Здесь мы тоже говорим истину в символическом облачении. Ибо знаем, что означает эта большая птица. Но ребенок этого не знает, он улавливает только момент искажения, считает себя обманутым, и мы знаем, как часто его недоверие к взрослым и его строптивость бывают связаны как раз с таким его впечатлением. Мы пришли к убеждению, что лучше прекратить манипулирование символическими масками истины и не отказывать ребенку в знании реальных обстоятельств, применительно к ступени его интеллектуального развития

».
Цель этой книги как раз и состоит в том, чтобы раскрыть некоторые из этих истин, выступающие для нас в облачении религиозных фигур и мифологических персонажей, сопоставив множество не слишком сложных для понимания характерных фрагментов, и, тем самым, выявить издревле присущий им смысл. Древние учителя знали, что говорят. Коль скоро мы снова учимся прочтению их языка символов, нам требуется овладеть искусством составителей антологий, с тем, чтобы дать современному человеку услышать, чему они учили.
Но прежде нам следует изучить саму грамматику символов, и вряд ли найдется лучший инструментарий, – в качестве ключа к ее тайнам, – чем современный психоаналитический подход. Если не рассматривать его выводы как последнее слово в нашем обсуждении, он может послужить собственно подходом к рассмотрению. Следующий шаг – свести воедино множество мифов и народных сказок со всех концов света, дабы можно было услышать, о чем говорят сами символы. Так станут непосредственно видны все смысловые параллели, таким образом мы сможем представить весь обширный и удивительный в своем постоянстве компен- диум фундаментальных истин, которыми жил человек на протяжении тысячелетий его обитания на этой планете.
Пожалуй, можно упрекнуть меня в том, что, пытаясь выявить соответствия, я пренебрегал различиями в традициях Востока и Запада, нового времени, древности, примитивных народов. Однако подобное возражение можно выдвинуть и по отношению к любому пособию по анатомии, где явно пренебрегают расовыми отличиями в физиологических характеристиках ради фундаментального общего понимания физической природы человека.
Существуют, безусловно, различия между многочисленными мифологическими и религиозными системами человечества, но эта книга посвящена, собственно, их общим основаниям; и коль скоро мы это уясним себе, мы обнаружим, что различия здесь не столь велики, как это принято считать в широких кругах непросвещенной публики (и, конечно же, среди политиков). Я надеюсь, что такого рода сравнительное исследование внесет свой вклад в, пожалуй, не совсем безнадежное дело тех конструктивных сил, которые делают ставку на универсализм в современном мире, – не во имя некой империи, будь то политического или же церковного толка, но во имя взаимопонимания между людьми. Как сказано в Ведах: «Истина одна, мудрецы говорят о ней, используя многие имена».
Я бы хотел выразить признательность господину Генри Мортону Робинсону, чьи советы во многом помогли мне на начальной и заключительной стадиях многотрудной работы, связанной с приведением собранных мною материалов в удобочитаемую форму, а также госпоже Питер Джейджер, госпоже Маргарет Уинг и госпоже Хелен МакМастер, за их бесценные предложения после многократного чтения моих рукописей, и наконец, моей супруге, которая работала рядом со мной с первого до последнего дня, слушая, читая и перепроверяя написанное.
НьюЙорк, 10 июня 1948 года,
Дж.К.

Зигмунд Фрейд, Будущееоднойиллюзии(Психоанализ Культура, М , Ренессанс 1992), сс. 54 – 55.

12
ПРОЛОГ
МОНОМИФ
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

перейти в каталог файлов


связь с админом